11: TIADA
KESEMPURNAAN TANPA IKHLAS
“Tanamkan wujud
kamu dalam bumi yang tersembunyi kerana yang tumbuh dari sesuatu yang tidak
ditanam itu tidak sempurna hasilnya.”
Hikmat
yang lalu mengarahkan pandangan kita kepada ikhlas. Ikhlas menjadi kekuatan yang
menghalau syirik Jalan syirik adalah kepentingan diri sendiri. Oleh itu diri
sendiri mesti diperhatikan bagi mengelakkan berlakunya syirik. Bila kepentingan
diri sendiri boleh ditundukkan baharulah muncul keikhlasan.
Dan juga pada diri kamu sendiri. Maka
mengapa kamu tidak mahu melihat serta memikirkan (dalil-dalil dan bukti itu)?
( Ayat 21 : Surah adz-Dzaariyaat )
Hikmat 11
mengajak kita menyelami persoalan yang lebih halus iaitu hakikat diri kita
sendiri atau kewujudan kita. Kita dijadikan daripada tanah, maka kembalikan ia
(jasad) kepada tanah, iaitu ia (jasad) harus dilayani sebagai tanah supaya ia
tidak mengenakan tipu dayanya. Apabila kita sudah dapat menyekat pengaruh jasad
maka kita hadapi pula roh kita. Roh datangnya daripada Allah s.w.t, kerana roh
adalah urusan Allah s.w.t, maka kembalikan ia kepada Allah
s.w.t.
Apabila seseorang hamba itu sudah tidak terikat lagi dengan jasad dan roh maka
jadilah dia bekas yang sesuai untuk diisi dengan Allah s.w.t. Pada awal perjalanan,
seseorang pengembara kerohanian membawa bersamasamanya sifat-sifat basyariah
serta kesedaran terhadap dirinya dan alam nyata. Dia dikawal oleh kehendak,
pemikiran, cita-cita, angan-angan dan lain-lain. Anasir-anasir alam seperti
galian, tumbuh-tumbuhan dan haiwan turut mempengaruhinya. Latihan kerohanian
menghancurkan sifat-sifat yang keji dan memutuskan rantaian pengaruh
anasir-anasir alam.
Jika
diperhatikan Kalam-kalam Hikmat yang lalu dapat dilihat bahawa hijab nafsu dan
akal yang membungkus hati sehingga kebenaran tidak kelihatan. Akal yang
ditutupi oleh kegelapan nafsu, iaitu akal yang tidak menerima pancaran nur,
tunduk kepada perintah nafsu. Nafsu tidak pernah kenyang dan akal sentiasa ada
jawapan dan alasan. Hujah akal menjadi benteng yang kukuh buat
nafsu
bersembunyi. Jangan memandang enteng kepada kekuatan nafsu dalam menguasai akal
dan pancaindera. Al-Quran telah memberi peringatan mengenainya:
Nampakkah (wahai Muhammad) keburukan
keadaan orang yang menjadikan hawa nafsunya: tuhan yang dipuja lagi ditaati?
Maka dapatkah engkau menjadi pengawas yang menjaganya jangan sesat? Atau adakah
engkau menyangka bahawa kebanyakan mereka mendengar atau memahami (apa yang
engkau sampaikan kepada mereka)? Mereka hanyalah seperti binatang ternak,
bahkan (bawaan) mereka lebih sesat lagi.
(Ayat 43 & 44 : Surah al-Furqaan )
Dan kalau Kami kehendaki nescaya Kami
tinggikan pangkatnya dengan (sebab mengamalkan) ayat-ayat itu. Tetapi ia
bermati-mati cenderung kepada dunia dan menurut hawa nafsunya; maka
bandingannya adalah seperti anjing, jika engkau menghalaunya: ia menghulurkan
lidahnya termengah-mengah, dan jika engkau membiarkannya: ia juga menghulurkan
lidahnya termengah-mengah. Demikianlah bandingan orang-orang yang mendustakan
ayat-ayat Kami. Maka ceritakanlan kisah- kisah itu supaya mereka mahu berfikir.
( Ayat 176 : Surah al-A’raaf )
Manusia
yang menerima ayat-ayat Allah s.w.t yang seharusnya menjadi mulia telah
bertukar menjadi hina kerana mereka memperturutkan hawa nafsu. Ayat-ayat Allah
s.w.t yang diketahuinya memancarkan cahaya pada hati dan akalnya tetapi
kegelapan nafsu membungkus cahaya itu. Di dalam kegelapan nafsu, akal mengadakan
hujah bagi mendustakan ayat-ayat Allah s.w.t yang dia sendiri mengetahuinya. Allah
s.w.t mengadakan perbandingan yang hina bagi orang yang seperti ini. Mereka
adalah umpama anjing yang tidak boleh berfikir dan tidak bermaruah. Buruk
sekali pandangan Allah s.w.t terhadap orang yang mempertuhankan nafsunya. Nafsu
yang tidak mahu kenyang adalah umpama anjing yang sentiasa menjulurkan
lidahnya, tidak memperdulikan walaupun dihalau berkali-kali.
Allah
s.w.t mewahyukan ayat-ayat yang menceritakan tentang kehinaan manusia yang
menerima ayat-ayat-Nya tetapi masih juga memperturutkan hawa nafsu, supaya
cerita yang demikian boleh memberi kesedaran kepada mereka. Jika mereka kembali
sedar, mereka akan keluar daripada kegelapan nafsu. Berpandukan ayat-ayat Allah
s.w.t yang sudah mereka ketahui mereka akan
temui
jalan yang benar. Ayat-ayat yang diturunkan Allah s.w.t memberi pengertian
kepada Rasulullah s.a.w bahawa cendikiawan Arab yang menentang baginda s.a.w
berbuat demikian bukan kerana tidak dapat melihat kebenaran yang baginda s.a.w
bawa, tetapi mereka dikuasai oleh hawa nafsu. Cahaya kebenaran yang menyala dilubuk
hati ditutupi oleh kegelapan nafsu. Orang yang telah menerima cahaya kebenaran
tetapi mendustakannya itulah yang diberi perumpamaan yang hina oleh Allah
s.w.t.
Menurut
cerita daripada Ibnu Abbas, pada zaman Nabi Musa a.s ada seorang alim bernama
Bal’am bin Ba’ura. Allah s.w.t telah mengurniakan kepada Bal’am rahsia
khasiat-khasiat nama-nama Allah Yang Maha Besar. Nabi Musa a.s dan kaum Bani
Israil, setelah selamat daripada Firaun, sampai hampir dengan negeri tempat
tinggal Bal’am. Raja negeri tersebut ketakutan, takut kalau-kalau negerinya
diserang oleh kaum yang telah berjaya menewaskan Firaun. Setelah
bermesyuarat
dengan penasihat-penasihatnya Raja tersebut memutuskan untuk meminta
pertolongan Bal’am agar Bal’am menggunakan ilmunya untuk mengalahkan Nabi Musa
a.s. Bal’am yang pada mulanya enggan berbuat demikian tetapi akhirnya bersetuju
juga setelah isteri kecintaannya menerima sogokan daripada Raja. Bal’am dengan
kekuatan ilmunya dan kemujaraban doanya telah mengenakan sekatan kepada Nabi
Musa a.s. Menurut cerita, doa dan perbuatan Bal’am dimakbulkan Allah s.w.t dan
ia menjadi sebab kaum Nabi Musa terperangkap di Padang Teh beberapa tahun
lamanya. Apabila Nabi Musa a.s mendoakan agar kaumnya dilepaskan daripada
sekatan tersebut, Allah s.w.t memakbulkan doa tersebut dan pada masa yang sama
laknat turun kepada Bal’am.
Sebahagian
orang menganggap cerita di atas sebagai cerita Israiliat. Rasulullah s.a.w
menentukan dasar bahawa cerita ahlul kitab tidak dibenarkan dan tidak didustakan.
Cerita tersebut dibawa sekadar menunjukkan sejauh mana kekuatan nafsu menutup
pandangan hati sehingga Bal’am sanggup menentang Nabi Musa a.s walaupun dia
mengetahui kebenarannya, sebagaimana cendikiawan Arab menentang Rasulullah
s.a.w sekalipun hati kecil mereka menerima kebenaran baginda s.a.w. Menundukkan
nafsu bukanlah pekerjaan yang mudah. Seseorang itu perlu kembali kepada
hatinya, bukan akalnya. Hati tidak akan berbohong dengan diri sendiri sekalipun
akal menutupi kebenaran atas perintah nafsu. Kekuatan hati adalah ikhlas.
Maksud ikhlas yang sebenarnya adalah:
Katakanlah: “Sesungguhnya sembahyangku
dan ibadatku, hidupku dan matiku,
hanyalah untuk Allah Tuhan yang
memelihara dan mentadbirkan sekalian alam”.
(Ayat 162 : Surah al-An’aam )
Dalam
ikhlas tidak ada kepentingan diri. Semuanya kerana Allah s.w.t. Selagi kepentingan
diri tidak ditanam dalam bumi selagi itu ikhlas tidak tumbuh dengan baik. Ia
menjadi sempurna apabila wujud diri itu sendiri ditanamkan. Bumi tempat
menanamnya adalah bumi yang tersembunyi, jauh daripada perhatian manusia lain.
Ia adalah umpama kubur yang tidak bertanda.
AL- HIKAM- IBN AL ATHAILLAH AL SAKANDARY
AL- HIKAM- IBN AL ATHAILLAH AL SAKANDARY